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輪回的原因輪回的原因就存在于十二因緣中,認(rèn)為主要是因?yàn)槭蚓壍臒o(wú)明引起的,無(wú)明就是對(duì)事物的本來(lái)面目的無(wú)知,由于無(wú)知就產(chǎn)生了“行”,各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力,正是因?yàn)闃I(yè)力的存在,才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。輪回的形態(tài)和場(chǎng)所關(guān)于輪回的具體形態(tài),在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念,即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來(lái)中的天、人、、餓鬼、地獄五道,五道的理論后來(lái)在中還增加了阿修羅道,成為六道。
認(rèn)為輪回的世界是由六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。
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五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。在五蘊(yùn)中,除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外,其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。
一、色蘊(yùn),安徽拜墊,“色”是指物質(zhì)。色蘊(yùn)是指一切有形態(tài)、有質(zhì)礙的客觀(guān)存在的物質(zhì)的聚合,相當(dāng)于現(xiàn)在人們所說(shuō)的物質(zhì)現(xiàn)象。色蘊(yùn)又具體包括地、水、火、風(fēng)等四大物質(zhì)因素。人們常說(shuō)的四大皆空就說(shuō)的是這四大。
二、受蘊(yùn),是指感官接觸外物所生之感受或情感等。
三、想蘊(yùn),通過(guò)對(duì)因接受外界事物而產(chǎn)生的感覺(jué)進(jìn)行分析而得到的知覺(jué)和表象。
四、行蘊(yùn),通過(guò)對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的行動(dòng)意志。
五、識(shí)蘊(yùn),主要指人的意識(shí)作用。比如,區(qū)分與認(rèn)識(shí)事物等。
五蘊(yùn)的意義五蘊(yùn)這一概念的提出是要表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或永恒不變的主體,世間所謂的“我”僅是五蘊(yùn)暫時(shí)的和合,“我”實(shí)際上并不存在,拜墊批發(fā)定做,而人之所以有痛苦就是不明白這個(gè)道理,把五蘊(yùn)認(rèn)做實(shí)在的“我”或不變的主體來(lái)執(zhí)著。
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三千大千世界是釋迦牟尼佛關(guān)于時(shí)空的基本看法,三千大千世界又稱(chēng)大千世界。一般說(shuō)來(lái)一個(gè)三千大千就是一尊佛的教化區(qū)。小世界在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中,佛陀講了的時(shí)空觀(guān),認(rèn)為日月都圍繞須彌山運(yùn)轉(zhuǎn),日月照臨的范圍,即以須彌山為中心的四大洲,名為一小世界。
每一小世界,其形式都相同,中央有須彌山,透過(guò)大海,矗立在地輪上,地輪之下為金輪,再下是火輪,再下是風(fēng)輪,風(fēng)輪之外便是虛空。
須彌山上下皆大,中央獨(dú)小,拜墊廠(chǎng)家,日月即在山腰,四天王天居山腰四面,忉利天在山頂,在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天。
在須彌山的山根有七重金山和七重香水海環(huán)繞著,每一重海都間隔一重山,在第七重金山外有成海,咸海之外有大鐵圍山。
在咸海四方有四大部洲,大拜墊子,即東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲,也稱(chēng)四天下。每洲旁各有兩中洲,數(shù)百小洲而為眷屬。
如是九山、八海、日月、四洲、須彌山、六欲天、上覆以初禪三天,就構(gòu)成了一小世界。
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