沙雕制作過程并不復雜，主要是心細、手穩(wěn)。沙雕是以沙和水為材料，不能用任何化學粘合劑。對沙的選擇非常重要，沙的密度、純度、粘性直接影響到沙雕的品質(zhì)。      沙雕的使用工具有雕刀、水壺、吸管、膠水等。制作過程包括堆沙、切割，自上而下局部完成。后一步是噴膠，分不同時段噴膠，必須均勻、。膠水主要用于沙雕表層的固定，滲入適量的水后即可用壺噴灑?？紤]到大面積沙雕制作時普通膠水的污染問題，如今雕成的作品用的都是環(huán)保型膠水。沙雕被稱作“速朽藝術(shù)”，由于自然界的因素，會在一定的時間內(nèi)消解，所以需要定期的維護與修補，以便存留更長的時間。
曲陽永正園林雕塑有限公司坐落于雕刻之鄉(xiāng)——曲陽，沙雕自從1999年引入中國，并在朱家尖成功舉辦以來。沙雕已不僅僅是河北一枝獨放，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的帶動下，全國各地都相建舉辦了各種各樣的沙雕節(jié)。沙雕是現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)的相互契合，它的誕生，為濱海城市增加了旅游節(jié)目，成為受人們歡迎的海洋旅游項目之一。     沙雕制作經(jīng)過近百年的發(fā)展，已成為一項融雕塑、繪畫、建筑、體育、娛樂于一體的邊緣藝術(shù)，其真正的魅力在于以純粹自然的沙和水為材料，通過藝術(shù)家的創(chuàng)作，體現(xiàn)人與自然的親和力，其特有的藝術(shù)品位與魅力風靡全球。       大型組合沙雕可充分展示大體量造型，人物沙雕定做，大型組合沙雕上的各個單位沙雕圍繞一個主題，將使作品具有較強的故事性和趣味性，增強作品的文化內(nèi)涵。同時，將設(shè)計與主題相協(xié)調(diào)的游覽路線，使游客可走進沙雕，從各個角度觀賞，體驗樂趣，將進一步增強沙雕場景的真實性和藝術(shù)效果。
曲陽縣永正園**的沙雕制作服務。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計、實行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的帶動下，為廣大客戶提供前沿。

雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠而又持久的重要影響。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀初至８世紀中后葉）。這個時期，人物沙雕加工，由于自松贊干布以來實行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實體都在試圖爭奪其文化意識形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，廣西人物沙雕，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風格兼?zhèn)?。?jù)文獻，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風格建造。主殿一層為藏式建筑風格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動明王。二層樓是按漢式建筑風格建成，殿中央塑有大日如來佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風格并存，猶如百花爭研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀中后葉至１３世紀）。這段時期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚。雖然在朗達瑪時期受到遏制，但經(jīng)過一個世紀，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進入西藏。此時期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來看，波羅藝術(shù)風格和克什米爾藝術(shù)風格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學意境。立像多為三折枝造型，寬臀細腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來文化，因而免不了在早期實踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀至１５世紀末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟和文化上升時期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時。藏族藝術(shù)家們對印度、祖國內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風格經(jīng)過長期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁炌ǎ纬闪霜毦咛厣牟貍鞯袼芩囆g(shù)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風格古樸、粗獷、深邃、豐滿。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時期的雕塑更具有元代以來宮廷雕塑的強烈遺韻。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，人物沙雕廠家，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)洌浞终故境霾刈宓袼芗医艹龅乃囆g(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀以后）。１６世紀以后，藏傳的雕塑風格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過以前，其富麗豪華程度，精雕細琢工藝達到了令人嘆為觀止的程度，但從整個藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀那樣豐富細膩的情感傳達和個性刻畫。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏?，但已?jīng)不能同成熟、鼎盛時期相比。

     藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。

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