沙雕藝術(shù)源于100多年前的美國(guó)，在20世紀(jì)80年代發(fā)展成為一門(mén)現(xiàn)代藝術(shù)。它是一項(xiàng)融雕塑、文化、繪畫(huà)、建筑、體育、娛樂(lè)于一體的當(dāng)代國(guó)際前沿邊緣藝術(shù)，具有獨(dú)特的震撼性、真實(shí)性、參與性、時(shí)限性等特點(diǎn)，現(xiàn)已成為一種全新的、極具吸引力的特色旅游景點(diǎn)形式，受到全世界游客的喜愛(ài)。如今沙雕藝術(shù)已遍布世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，大多“安家落戶(hù)”在濱海勝地。亞太沙雕協(xié)會(huì)先后權(quán)包括亞太地區(qū)眾多國(guó)家舉辦國(guó)際沙雕藝術(shù)節(jié)。沙雕藝術(shù)和其延伸出的相關(guān)商業(yè)活動(dòng)以及對(duì)當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)的帶動(dòng)，都有驕人的成績(jī) ，江蘇人物沙雕，為當(dāng)前許多大的城市所鐘愛(ài)，的沙雕節(jié)包括美國(guó)佛羅里達(dá)州MVERS，德國(guó)，意大利沙雕節(jié)，中國(guó)舟山，上海松江國(guó)際沙雕節(jié)等。沙雕沙雕，顧名思義，大型人物沙雕，就是利用堆起來(lái)的沙子來(lái)雕刻，將沙堆雕刻成為藝術(shù)品。
曲陽(yáng)縣永正園**的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶(hù)提供前沿。

一、沙雕的基礎(chǔ)

   河北雕塑介紹，單就沙雕的本體而言，是一種以沙為材料的雕塑品種，它有一個(gè)先塑沙（堆沙）再雕沙的過(guò)程。操作手法與其他雕塑門(mén)類(lèi)有所不同，但其原理相通，因而創(chuàng)作沙雕作品必須具有一定的美術(shù)基礎(chǔ)和一定的文化底蘊(yùn)，具有繪畫(huà)、雕刻的經(jīng)驗(yàn)。

   如果以沙雕的整合性而言，沙雕藝術(shù)是集雕塑、繪畫(huà)、建筑、大地藝術(shù)、體育休閑、戶(hù)外娛樂(lè)為一體的邊緣性藝術(shù)。這種邊緣性又決定沙雕創(chuàng)作者不僅有良好的藝術(shù)感覺(jué)和心態(tài)，還要具備戶(hù)外藝術(shù)創(chuàng)作所必須的強(qiáng)健體魄和敬業(yè)精神。

二、沙雕用沙的選擇

   沙雕創(chuàng)作只能以沙和水為材料，不允許使用任何化學(xué)粘合劑。所以它和其他雕塑藝術(shù)一樣，對(duì)材料有較高的要求，對(duì)沙的選擇尤為重要，沙的密度、純度、粘性直接影響到沙雕的品質(zhì)。一般而言，沙雕創(chuàng)作盡量選擇密度、純度較高，粘性較強(qiáng)的沙。

   密度高的沙，較細(xì)、凝聚力強(qiáng)、容易切割、不易倒塌。

   純度高的沙，透水性能好，更能制作出表面整潔的沙雕作品。

粘性強(qiáng)的沙，直立性較好，制作更能體現(xiàn)作品的難度和高度。  

三、沙雕藝術(shù)的工具

   河北雕塑指出，沙雕由于它材料的特殊性，使用工具也與其它雕塑有所不同，主要有雕刀、水壺、吸管、膠水等主要工具，以及水平尺塑料圈等輔助工具組成。

   雕刀：主要用于塊面的分割和細(xì)部的刻劃，要求質(zhì)地堅(jiān)硬、彈性好，鋒利挺刮。按照用途的不同可分以下三類(lèi)：

   1、用于整體形塊的切割、底部墻面制作的主要有鏟、彎形泥刀、大鏟刀等，這些工具都是現(xiàn)存品稍作加工，順手即可。

   2、用于局部刻劃的主要有各類(lèi)小型鏟刀，不同形狀的雕刀（油畫(huà)家常用那種即可），要求形狀有變化、使用靈活。

   3、用于小型穿孔、開(kāi)糟的工具主要各類(lèi)雕刀，要體型狹小、彎曲有度、容易出沙，操作 順手為宜。

   噴壺：主要用于沙的保濕，制作過(guò)程中的壓沙，肌理制作以及噴膠，根據(jù)面積大小可選用背式噴霧器以及小型噴壺，要求出水的粗、細(xì)變化隨意即可。

   噴沙管：主要用于沙雕過(guò)程中對(duì)小局部積沙的清理，要求長(zhǎng)短適中，觸口處為園口，觸沙處為銳角，以增加靈活度。

   膠水：主要用于沙雕表層的固定，常用的如乳白膠等，滲入適量的水后即可用壺噴灑，經(jīng)濟(jì)、方便，但考慮到大面積沙雕群制作時(shí)膠合劑的污染問(wèn)題，一般可用價(jià)格稍高的環(huán)保型膠水

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雕塑藝術(shù)的發(fā)展

     公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對(duì)西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。

藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個(gè)重要的歷史階段：

（1）、吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個(gè)時(shí)期，由于自松贊干布以來(lái)實(shí)行的文化開(kāi)放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國(guó)家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會(huì)。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實(shí)體都在試圖爭(zhēng)奪其文化意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢(shì)力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)?。?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動(dòng)明王。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來(lái)佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無(wú)量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來(lái)佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動(dòng)明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭(zhēng)研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時(shí)期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國(guó)教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期受到遏制，但經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時(shí)期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開(kāi)始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過(guò)程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來(lái)看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿(mǎn)身馴飾，十分華麗。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來(lái)文化，因而免不了在早期實(shí)踐中偏重于模仿。

（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時(shí)期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時(shí)。藏族藝術(shù)家們對(duì)印度、祖國(guó)內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，人物沙雕報(bào)價(jià)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿(mǎn)。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時(shí)期的雕塑更具有元代以來(lái)宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。人物造型基本上再也見(jiàn)不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開(kāi)始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫(huà)上，尤為如此，表情更加剛毅自持。菩薩的三折枝造型已不多見(jiàn)，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫(xiě)神，神形兼?zhèn)?，充分展示出藏族雕塑家杰出的藝術(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。

（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒(méi)有較大突破。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過(guò)以前，其富麗豪華程度，人物沙雕價(jià)格，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個(gè)藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個(gè)性刻畫(huà)。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏鳎呀?jīng)不能同成熟、鼎盛時(shí)期相比。

     藏傳雕塑種類(lèi)繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時(shí)還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見(jiàn)，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。

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