對材料與情感的認(rèn)知，實(shí)際上是對“情”與“物”二者關(guān)系的認(rèn)知。20 世紀(jì)以來，西方美學(xué)與藝術(shù)理論話語主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，藝術(shù)表現(xiàn)論成為主要議題。傳統(tǒng)的主體和客體二元對立的模式，昆明鍛銅雕塑廠家，被主客二體統(tǒng)一模式所替代。阿恩海姆的情物同構(gòu)說提出主客體統(tǒng)一的共同基礎(chǔ)是力的結(jié)構(gòu)，客體對象因具有力的式樣而有表現(xiàn)性和趨同性 ；杜夫海納的情感先驗(yàn)說則認(rèn)為主客體統(tǒng)一的共同基礎(chǔ)是情感先驗(yàn)，審美對象因具有情感性質(zhì)和意向性特點(diǎn)而成為“情感物”或“準(zhǔn)主體”。無論是阿恩海姆還是杜夫海納，都注重藝術(shù)家與藝術(shù)作品之間的主客體的互動(dòng)關(guān)系。

   木雕：木料雕塑因材料本身容易干縮、濕漲、翹裂、變形、霉?fàn)€、蟲蛀，不宜做性大型室外雕塑，一般多為小型架上室內(nèi)雕塑。木雕構(gòu)圖一般以圓木的周邊為限，采用樹木彎曲的自然形態(tài)相形度勢，因材施藝少加斧鑿，可以不失天然趣味。常用的材質(zhì)有楠木、檀木、梨木、楊木、樟木、龍眼木等。利用材質(zhì)的自然形態(tài)和美麗紋理，昆明鍛銅雕塑設(shè)計(jì)，雕塑出清新悅目的作品。如：《王子卡阿培爾》。

   在中國古代，那些由上層主導(dǎo)制作的帶有紀(jì)念性的雕塑，其材料主要是金與石。前者主要是青銅，也包括其他金屬 ；后者包括了玉一類的名貴石頭。以金屬作為雕塑材料，鍛銅雕塑，主要取決于冶煉技術(shù)的提高，它相比石頭作為材料的歷史要晚很多。不過，這兩種材料的穩(wěn)定性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類的個(gè)體生命，普遍都被視為長壽的象征?！豆旁娛攀住分械摹叭松墙鹗?，豈能長壽考”，“人生忽如寄，壽無金石固”，表達(dá)的都是這種意思。對那些不關(guān)心個(gè)體生命長短而志在建立功業(yè)的人來說，以金石材料制作器物，能體現(xiàn)出對于“”的追求，正如《呂氏春秋》中所說 ：“功績銘乎金石，著于盤盂。”對于木、泥這類固定性不強(qiáng)或者易朽的材料，如果要用來制作雕塑作品，通常都與有關(guān)。面積 2.5 萬余平方米的秦始皇陵俑，出土的 7000多個(gè)真人大小的將士雕塑，都以泥為材料。遍布各地大大小小的漢墓，其陪葬俑也幾乎皆為木質(zhì)或者泥質(zhì)。這一觀念一直延續(xù)到作為明器的唐三彩，同樣也是以泥為初的材料。與此相應(yīng)的是，用來記錄死者事跡的墓志，則都用堅(jiān)硬的石頭制作。它似乎在表明這樣一種觀念 ：即使是在死后世界繼續(xù)使用的陪葬俑，也有其生命的長度，而主人的功績銘刻在石頭上，則可以與天地一樣長久。

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