武術之來源與作用

個人自保原始社會：強弱，一方動戈，繼而出現(xiàn)武。武，止戈為武，消停而來。 武術，消停的技術。中國武術、中國傳統(tǒng)武術，通過武化流傳，以“制止侵襲”為技術導向、修習者進入認識人與自然、社會客觀規(guī)律的傳統(tǒng)教化方式。是人類物質文明的導向和保障。 安國強民武術課程國家、社群：楚莊王曰：夫文止戈為武。又曰：夫武，禁暴戢兵保大定功，安民和財者也?！蹲笫洗呵铩ば辍?。楚莊王，楚穆王之子，春秋時期楚國國君，公元前613—公元前591年在位，春秋五霸之一。春秋末期，孔子曾到訪楚國，稱楚莊王的政治思想與儒家的“仁”的思想相符。在楚莊王之前，楚國一直被排除在華夏文化之外；自楚莊王始、使楚國強大，為華夏文化的傳播、和民族精神的形成，發(fā)揮巨大作用，稱霸中原，威名遠揚。 關于武功武功，在個人，是制止侵害，維護自身安全和權、益的功力；少林高僧妙興云：?頭如波浪，手似流星，身如楊柳，腳似醉漢，出于心靈，發(fā)于性能，似剛非剛，似實而虛，久練自化，熟極自神。在國家，是戢兵保大而定功。

法武術心

   少林武術以禪為本，練武是修禪，禪武如一，為少林武術境界。禪武如一即練心、練意、練精、練氣，心為主，意為帥，氣為旗，心為神明，意到氣到，氣到力到，即能把握住自己，亦可把握住對方，此即少林秘宗拳武功之拳理此種境界，禪即武、武即禪，非禪之武不是少林武學。少林高僧妙興云：?頭如波浪，手似流星，身如楊柳，腳似醉漢，出于心靈，發(fā)于性能，似剛非剛，似實而虛，久練自化，熟極自神。?道出少林武功與禪學互一的道理。功夫，是在中國清末出現(xiàn)的、關于“武術”的別稱，主要體現(xiàn)在個人在武術上的應用和造詣。

武術的組成

    　一：套路，各種拳術的套路，別看沒有什么技擊作用，但是，這是武術的基本組成部分，套路可以鍛煉身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調性、平衡、力量、耐力等。

　　 二：攻防，你打我防，我打你防，只要哪一方防不住，哪一方就輸了。從攻防再延伸出來，就可以去思考、模擬。　虛擬一對手，對你進行各種攻擊，你該怎么樣去防守和反擊，把這些個防守和反擊動作組合起來。

少林槍術

　　槍這古代兵。少林派槍術有少林槍、五虎槍、夜戰(zhàn)槍、提爐槍、攔門槍、金花雙舌槍、擔攔槍、十三槍、十八名槍、二十一名槍、二十四名槍、二十七名槍、三十一名暴花槍、三十六槍、四十八名槍、八十四槍、六門槍勢、十槍架、六路花槍、秘授槍譜三十六點、豹花槍等。要求的精神、風格、節(jié)奏也不完全是西方體操的概念，它既融合在一招一勢之中，又貫穿在完整的套路里。

　　對練槍術有槍對槍、戰(zhàn)槍、雙刀對槍、六合槍、三十六槍破法對練、二十一名槍對刺等。

　　少林槍術有一條歌訣是：“身法秀如貓、扎槍如斗虎，槍扎一條線、槍出如箭，收槍如捺虎、跳步如登山，壓槍如按虎、挑槍如挑龍，兩眼要高看、身法要自然，攔、拿、亢、點、崩、挑、撥，各種用法奧妙全?！?

武術基本功的一些建議

  “雙基”是發(fā)展武術專項素質和鞏固提高技術水平的有效手段，同時，為構成武術套路運動提供必要條件，為學習拳術和器械，提高技術水平打下堅實的基礎。

  武術的基本功、基本動作的訓練，既是初學入門的基礎功夫，又是保證體能和技能不斷提高的有效手段，從量變到質變，必須經過千萬次反復練習。簡單地采用重復訓練，顯然單調枯燥，勢必影響訓練積極性。根據(jù)少兒特點，同樣的訓練內容，變換一下訓練形式，則會使運動員感到新鮮和興奮，從而達到預定要求。就拿和基本的正踢腿舉例，重復訓練20趟，有時在訓練場直線進行，有時也可以斜線進行，有時圍著教練員，走到教練員面前直線進行。這樣，教練員既能看清并糾正每個學生的動作，也使學生感到新鮮。有些教練員在學生每一趟練習后，根據(jù)完成質量提出不同的新的要求，使學生始終保持訓練興奮性。根據(jù)青少年競爭性強和注意力易分散的特點，教練員可以擊拍掌，讓學生按擊拍速度來完成動作，提高踢腿效率。也可讓動作速度快的學生站在排頭，要求后面學生跟上前面隊員，用相同的步子和速度進行，以此來帶動全隊速度。有時也可采取兩路縱隊比賽的方法。要切合實際，方法多樣，保持青少年的積極性，使雙基訓練的恒定性、系統(tǒng)性與靈活多樣行相結合。作為民族傳統(tǒng)體育，武術與體育運動訓練專業(yè)、體育教育專業(yè)、運動人體科學專業(yè)以及社會體育專業(yè)并列成為體育學科的五大專業(yè)門類。