漢服的歷史演變

1、西漢時期 西漢服飾基本上承襲東漢時期，依然以深衣為主導，大概分成曲裾、直裾二種，男孩和女孩均可衣著。 西漢時期曲裾深衣是女服中為普遍的一種服式，其通身緊窄、長可曳地，衣擺一般呈音響喇叭狀，行不露足。當是時，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復興中華五千年文明，揚華夏華裳，而漢服運動也隨之開展而來。如穿幾個衣服褲子，各層衣領必露在外，大量的達三層之上，還稱“三重衣”。因為漢朝內衣的改善，曲裾繞襟深衣已屬不必要，因此 至漢朝之后，直裾慢慢普及化。因為深衣的廣泛流行，穿襦裙的女性有一定的降低，但并沒有消退，在漢樂府詩中就會有許多描繪。這一時期的襦裙款式，一般上襦非常短，只到腰部，而長裙較長，松馳至地。 

2、西漢

·公元221年至公年220年 漢代時期，中國文化、經濟發(fā)展、政冶、等各層面都十分興盛、強勁，漢族人從而而而出名。深衣：朱子深衣：深衣是上衣﹑下裳相連綴的一種服裝，朱子深衣是指根據朱熹的《朱子家禮》記載考證的深衣，衣領以交領為主，也有方領，直領。此時期的服飾禮儀規(guī)章制度也巨大完善，并從而發(fā)生了一個成語“漢官威儀”來贊許漢代的服裝規(guī)章制度?！皾h服男”的名字也間接性由此而來。 

3、南北朝時期時期 南北朝時期時期，服飾遺俗漢代，但因為那時候的作風漢服男的設計風格越來越灑脫灑脫。魏晉名士們多光身穿寬敞外套，或是外套內著一件相近今日吊帶背心的內衣，并不穿中衣，此衣式僅常見于這一時期，樣式參照《北齊校書圖》。 或受北方地區(qū)匈奴人的危害，中華小伙在這里一時期也逐漸流行上衣外套和裙裝。漢明帝恢復了自周代滅亡以后被荒廢的冕服制度，漢明帝的“衣冠承周”是自漢武帝“罷黜百家·獨尊儒術”后，中國人繼思想領域后在衣冠領域的一次文化復興。绔、褲互稱。因為南方地區(qū)寒濕氣侯，高齒木屐逐漸流行。袿衣（雜裾）是先秦女服中的晚禮服。先秦時期衣冠承于漢朝，一秉漢朝追求熱鬧、奢麗的設計風格，袿衣就是衣兩邊有斜角的樣式，先秦時，大家將斜角生活中，敝屣邊上多方面垂飾綢帶。服飾看上去一場灑脫，這就是那時詞賦中的“華袿飛髾”。

漢服發(fā)展的時間性問題

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 大家當代漢服健身運動一直處于一個再次探尋的道上，并沒有來到一個平穩(wěn)發(fā)展的環(huán)節(jié)，各種各樣新的物品都是在持續(xù)的不斷涌現。因此 ，實際上大家許多的成效全是有一定的“保存期”的。在漢服這些方面，大家也不可以堅守，還要持續(xù)的“改革創(chuàng)新”。

1.經濟實力的發(fā)展 如果我們翻一下十年前的活動照片，很多人是不忍心看的，我們在坐的許多老同袍也都一定的黑的歷史時間。那時候大伙兒許多全是窮小子，或是剛工作中，漢服產業(yè)鏈還未成形。一些人通過考據漢服并取其精華去其糟粕，復原了漢族傳統服飾，同時通過恢復傳統節(jié)日，恢復傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等重新宣導恢復傳統漢服并身著漢服進行推廣，漢服迎來了新的復興時期。伴隨著大家本人與這一領域的整體實力的提高，大家許多服裝愈來愈精湛，也不斷涌現例如明華堂、吉廬等相對性髙端店家。大家也取代了許多不足健全的加工工藝、款式、配搭這些。尤其是這么多年，伴隨著漢服產業(yè)發(fā)展的發(fā)展，許多的室內設計師、攝像師等涌進圈里，你發(fā)覺擁有愈來愈多的靚照。

2.審美的發(fā)展（風朝那一個方位吹） 在追求美麗的全過程中，大家總是會“愛慕虛榮”，漢服發(fā)展這么多年至今，大家的審美也持續(xù)的產生一些轉變，大家對古時候的審美也愈來愈掌握，這造成的便是許多服飾款式不容易被青睞，或是出乎意料的發(fā)生一些新的款式與設計方案。 3.意識形態(tài)工作的一些變化（標記——精美——隨意與美） 漢服一些款式升級非常大一部分也是大家同袍的一些觀念發(fā)生了非常大的變化，我們都是孤單的、悲涼的，這一點去年子奚老前輩在社區(qū)論壇中也提到了。與漢人一詞類似，漢服中的“漢”字的詞義外延亦存在著由漢朝擴大為整個民族指稱的過程。因此 那時候大家相對性封閉式，漢服的實際意義取決于一種抽象化的表述。而伴隨著大家本身的發(fā)展與發(fā)展壯大，大家愈來愈勇于消化吸收與走向世界，針對漢服的追求也是日趨“精美與可靠”，對漢服的規(guī)定愈來愈高。

如何正確保養(yǎng)漢服

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漢服穿以前就必須把漢服開展熨燙，熨燙的情況下一定要留意溫度和濕度，那樣的話不容易對漢服導致非常大的損害，所以說我們在管理方法漢服的情況下，就必須注意到這種物品。這種直領的衣服，一般穿在交領漢服外面，像罩衫、半臂、褙子等日常外衣款式中經常運用。由于熨燙的情況下溫度和濕度會對漢服的毛料及其漢服儲存的時間都是有一定的危害的，熨燙的情況下我們要留意溫度和濕度，實際上還能想起大家怎樣衣著這套漢服的，所以說此刻一定要留意這種難題的。 

漢服衣緣的精神內涵

初期漢服邊沿關鍵有二種材質。一種是纖維材料，另一種是絲棉。從古時候的材質看，古時候以的茯苓、綢緞為主導，不但給人們本身產生了溫暖和舒服，并且更改了人與大自然的關聯，使當然的“天堂”與人們結合，服務項目于人們的社會發(fā)展，讓人得到了當然的“天堂”。積極貼近自然界的“天堂”。它與當然關聯更加緊密。由于從表象看，桑樹是人們?yōu)榱烁玫卦诋斎恢猩a制造而生產加工的。領線美領，是一件漢服入人眼目的部位，為什么穿漢服不宜披頭散發(fā)。 

盡管茯苓的特性不一樣，但其舒服、清涼、易搜集、易生產加工，并且紗質鮮麗，他們都源于當然，這在一定水平上寬慰了大家親近自然的心理狀態(tài)趨向。另一方面，在服裝原材料中應用吉瑪綢緞，產生了華夏文明的主要表現：“古桑麻之國”。

 之后，雙重分離慢慢產生。皇家望族衣著的綢緞服裝，而眾多一般群眾只有穿不光滑的Gema布料，產生了綺麗質樸的二種服裝傳統式，使社會發(fā)展各環(huán)節(jié)的服裝都沒法超過。愈來愈多的人和人之間關聯的宏觀經濟融合，我國紀律的產生，人際關系的平穩(wěn)，為之后中華傳統隱士文化的秩序井然和嚴苛的等級制確立了主旋律。因而，在我國服裝文化藝術中，“天人合一”定義的萌芽期，立即歸功于吉瑪綢緞做為原材料的應用?！薄对娊洝で仫L·無衣》漢服中縫的意義中縫代表為人要像那條線一樣正直，做事公平，待人正直。 

服裝邊沿色彩在總體服裝色彩占比分配上十分精美，做到了色彩與視覺的均衡，使人到視覺上覺得舒服和睦，但并不是很生硬，更能闡釋“天人合一”的詩意，扣人心弦。服裝邊沿的色調從上向下如同一股急流，給人一種視覺上的流動，使靜止不動的服裝增加了無形中的動態(tài)。它不但達到了大家的視覺體會，也達到了大家的精華。這就是我們傳統式精神文化的“精華”所屬。它反映在有形化的無形之中，也聯接著大家的感情。那無形中的躁動。漢服的領型最典型的是“交領右衽”，就是衣領直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側的衣襟壓住右側的衣襟，在外觀上表現為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。