是中華民族信奉人數(shù)多的，對(duì)人們的影響歷史悠久，根深蒂固。兩千年的傳播歷程，以其特有的精神救贖，平撫世間的種種困惑與。而工藝品作為思想的載體，體現(xiàn)了、歷史、文化、工藝等多重價(jià)值，更是受到人們世代的尊崇。工藝品一般可分為佛像、唐卡、法器三大類，佛像作為古代的雕塑藝術(shù)品，相對(duì)于其他古董，更多的體現(xiàn)出制作年代的社會(huì)風(fēng)貌和人物精神。左旁一尊是報(bào)身佛，名‘盧舍那佛’，此云光明遍照，表示證得真理而自受法樂的智慧是佛身。尤其明清時(shí)期的三圣佛銅佛像鑄造廠，更代表了造像成熟的藝術(shù)特點(diǎn)，工藝、材質(zhì)更加講究，也有觀賞性，把高深的哲學(xué)、美學(xué)思想都凝聚在了佛像里。

在我國(guó)，以往，佛像主要被供奉在寺院和信徒家中。20世紀(jì)60—70年代，收藏三圣佛銅佛像鑄造廠的藏家主要以外國(guó)人為主，拍賣場(chǎng)上很難見到華人的蹤影。直到20世紀(jì)80年代，日本人、新加坡人和中國(guó)臺(tái)灣藏家開始收藏佛像。上下兩國(guó)土之間出現(xiàn)塵數(shù)般無(wú)數(shù)的三尊之分身，全部都云集到極樂國(guó)土，充塞整個(gè)空中，坐于寶蓮花座上，演說(shuō)甚深妙法，以渡濟(jì)苦惱眾生。而內(nèi)地人士收藏佛像大約是在90年代中期以后。

銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其它銅合金等，但不同時(shí)期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅制品，元代以后則出現(xiàn)了較多銅鋅合金的黃銅及純銅制作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的。合金不同配比用于何種青銅器是有不同的，如越王勾踐劍的比例中，銅為80%，錫占20%。

其次是看造型。每個(gè)時(shí)期的金銅佛像都有它的發(fā)展規(guī)律和風(fēng)格特征，我們可以經(jīng)過(guò)多接觸實(shí)物，細(xì)心觀察實(shí)物，或者參考有關(guān)佛像圖冊(cè)和考古資科進(jìn)行比較分析。一般說(shuō)來(lái)，偽器有全新鑄造成像和拼湊嫁接改造兩種。

全新鑄造者基本有依照物，盡管有一定的相似之處，甚至十分接近，一眼看去毛病，造像特征、雕刻風(fēng)格等都可以被認(rèn)為是宋初的觀音菩薩銅像。銅像為半跏坐式，一足踏下座，由于這類菩薩像是像與座分鑄，可裝合、脫卸，因此座與菩薩像之足底是一個(gè)嵌合的接觸點(diǎn)，座上是一榫頭，足底則凹入一小塊，似有半厘米深。而此件菩薩像缺座，由于造形與其他真品完全一致，亦作半跏坐式，因此理當(dāng)有蓮座相配，而且應(yīng)在足底部找到與座接觸的凹?jí)K;但此像不見，只是在足底淺劃上一個(gè)四方形痕跡，可能是作偽者見到的真品無(wú)蓮座，見足底有一凹入部分，不知何意，隨意模仿一下，故留下了一個(gè)并不顯眼的作偽漏洞。關(guān)公像選像要點(diǎn)1、審造型：一個(gè)好的雕塑師塑造出的關(guān)公像，外表俊朗灑脫，優(yōu)美自然，比例適宜，神形兼?zhèn)?，從造型上能品讀出人物的性格來(lái)。

觀音菩薩坐騎的是金光仙的金毛犼，又名“朝天吼”。 犼，俗稱為望天吼，朝天吼： 犼，俗稱為望天吼，朝天吼，傳說(shuō)是龍王的兒子，有守望習(xí)慣。華表柱頂之蹬龍（即朝天吼）對(duì)天咆哮，被視為上傳天意，下達(dá)民情。又有文獻(xiàn)記載，觀世音菩薩的坐騎即為“朝天吼”。犼是什么動(dòng)物呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋：“犼，獸名，似犬，食人。”據(jù)說(shuō)，犼兇猛異常，別說(shuō)吃人，連蛟龍都不是它的對(duì)手。清代東軒主人的《述異記》中記載：“東海有獸名犼，能食，騰空上下，鷙猛異常。每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍輒不勝?？滴醵迥晗拈g，平陽(yáng)縣有犼從海中逐龍至空中，斗三日夜，人見三蛟二龍，合斗一犼，殺一龍二蛟，犼亦隨斃，俱墮山谷。左手當(dāng)胸結(jié)三寶印，右手施與愿印，右足應(yīng)踏仰蓮，舒坐于蓮花月輪上。其中一物，長(zhǎng)一二丈，形類馬，有鱗鬣。死后，鱗鬣中猶焰起火光丈余，蓋即犼也。

大慈，彌勒菩薩，道場(chǎng)兜率天。

大悲，觀世音菩薩，道場(chǎng)普陀山。

大智，文殊師利菩薩，道場(chǎng)五臺(tái)山。

大行，普賢菩薩，道場(chǎng)峨眉山。

大愿，地藏菩薩，道場(chǎng)九華山。

慈意為“與樂”，悲意為“拔苦”，后世習(xí)慣稱大慈大悲觀世音菩薩，但其實(shí)并不正確。

五大菩薩的德性，既滿足了人類的信仰需求，在道德之外又讓人獲得一種更加超越的體悟，加上各自的德性之間有內(nèi)在聯(lián)系，因此合起來(lái)作為一個(gè)整體來(lái)表述有其合理性和內(nèi)在需求。