湖湘文化大概地理范圍是現(xiàn)在的哪幾個省?

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湖南,湖北全省,河南與安徽,江西一部分

宋代出現(xiàn)了儒學(xué)地域化。"罷黜百家"，潛心著述、授徒講學(xué)。于是，一個個具有各自學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、思想特色的地域?qū)W派就形成了。在北宋時(shí)期，有理學(xué)鼻祖周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程兄弟的洛學(xué)；到了南宋，則有朱熹的閩學(xué)，后朱熹在岳麓書院講學(xué)，史有著#的“朱張會講”，使發(fā)端于湖湘的理學(xué)在湖南得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 [2]

隨著時(shí)間的推移，黃帝氏族從黃河流域興起，與炎帝氏族逐漸融合發(fā)展，形成炎黃聯(lián)盟，成為古代中國強(qiáng)盛的部落群。炎帝神農(nóng)氏是這個聯(lián)盟的奠基者，爾后黃帝取而代之，統(tǒng)一中原，拓展四方，炎黃集團(tuán)從此進(jìn)入國家產(chǎn)生前夜的酋邦時(shí)代。黃帝成為首任酋長，繼續(xù)高舉炎黃聯(lián)盟大旗，將炎帝開創(chuàng)的原始文明推向新的歷史階段，從而奠定了一個世界上民族和人口#，垂數(shù)千年穩(wěn)定統(tǒng)一的文明古國的鞏固基礎(chǔ)。湖湘文化也就隨之融合發(fā)展成了炎黃文化。

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環(huán)境的閉塞，培育了人的獨(dú)立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開發(fā)，雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無@，培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無$的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同于黃河流域文化的$特點(diǎn)就是不追求對稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、特別是表現(xiàn)出對天道無#變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。二千多年過去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，則從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運(yùn)、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、#澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時(shí)候，決不能低估了這種環(huán)境對湖湘文化的影響。

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關(guān)于湖湘文化精髓的概括，學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)且較典型的主要有兩種說法：一是“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實(shí)事求是”；二是“心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收并蓄”。人們傾向于后者，認(rèn)為后者更能體現(xiàn)湖湘文化的精神實(shí)質(zhì)，更能反映湖湘文化的地域特色。

首先，“經(jīng)世致用”只是儒家文化的一個共同特征，并不能凸顯湖湘文化的地域特色。

其次，“實(shí)事求是”是儒學(xué)本來存在的一種治學(xué)方式，它僅是湖湘學(xué)派區(qū)別于其他學(xué)派的治學(xué)選擇。

第三，“百折不撓”是湖湘文化作用于文化個體的集中體現(xiàn)。

第四，“兼收并蓄”是對湖湘文化開放意識的集中概括。