學(xué)校的定義歷史來(lái)源：自夏商，便有了“庠、序”（學(xué)校(37張)就是學(xué)校）。作為一個(gè)特殊的社會(huì)組織，學(xué)校一出現(xiàn)，便以培養(yǎng)社會(huì)所需要的人為己任，進(jìn)而出現(xiàn)為培養(yǎng)人才所采取的因材施庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也教等教育之法，歷史賦予學(xué)校的地位。學(xué)校教育的具體活動(dòng)受到社會(huì)需求影響，必須符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，承擔(dān)著對(duì)社會(huì)輸送人才的職能。二千多年齊國(guó)的稷下學(xué)宮引發(fā)了百家爭(zhēng)鳴、孔子在大成殿的甬道開設(shè)杏壇以六藝而教眾賢、宋朝的六大書院所承擔(dān)著選俊功能。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，辛亥革命元老何子淵、丘逢甲等先賢成功創(chuàng)辦新式學(xué)校，黃宗羲提出“公其非是于學(xué)?！?，他認(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才學(xué)校圖片(14張)改進(jìn)社會(huì)風(fēng)俗的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事之能。“人民教育家”陶行知生活教育論在南京曉莊學(xué)校之實(shí)踐時(shí)，還提出“要把學(xué)校的一切伸張到大自然去”……直至如今現(xiàn)代化的學(xué)校，培養(yǎng)人這一性質(zhì)也沒有變化，因?yàn)檫@才是學(xué)校應(yīng)有之義；只不過(guò)對(duì)于“培養(yǎng)人才”之內(nèi)涵是更為豐富、更順應(yīng)人之個(gè)性發(fā)展國(guó)家需要及社會(huì)進(jìn)步，也使學(xué)校更顯生命與活力。由此可見，學(xué)校這一組織之特殊，承載了太多的歷史使命，自古至今，教書育人成了這一組織所特有的使命，多少千古偉人；便是從學(xué)校走向更廣闊的歷史空間，于是便有了“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”

所謂“窮文富武”，這“富”不單指飲食、衣著上的富有，同時(shí)還包括時(shí)間上的富有。僧、道確是此項(xiàng)的優(yōu)越者，在誦經(jīng)之余用大量時(shí)間習(xí)武，不僅可以健身，而且無(wú)暇滋生妄念，這對(duì)修道參佛極為重要。它是為學(xué)子的成長(zhǎng)和未來(lái)事業(yè)奠定良好品德及文化科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)陣地。僧、道均提倡習(xí)武，而僧、道之寺、觀又提供了相宜的場(chǎng)地和人員來(lái)源，有一僧、道之寺、觀又提供了相宜的場(chǎng)地和人員來(lái)源，有一定水準(zhǔn)之僧、道還有云游之舉，其武技傳播之廣，對(duì)形成門派有著極大的促進(jìn)作用。經(jīng)過(guò)上千年的歷練與發(fā)展，就形成了一種內(nèi)容極其豐富、形式多種多樣、門類眾多且極具中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)的武術(shù)文化。因此，其發(fā)展就更有生命力，其內(nèi)涵也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了武術(shù)技能本身。所以，不能把武術(shù)看成是簡(jiǎn)單的競(jìng)技體育，應(yīng)當(dāng)把它看成是一種文化，一種具有多種內(nèi)涵的教育課題。如對(duì)武術(shù)進(jìn)行整理，它完全可以形成德、智、體、美等教育學(xué)術(shù)體系。

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　　舉辦武術(shù)體育專業(yè)的學(xué)校或道館眾多，競(jìng)爭(zhēng)激烈。如果你對(duì)武術(shù)不感興趣那也沒關(guān)系，跆拳道也已經(jīng)進(jìn)入全國(guó)各大高校。只要你是國(guó)家二級(jí)運(yùn)動(dòng)員也是搶手的人才。