漢許慎《說文解字》十：“麒，仁獸也，麋身牛尾一角；麐（麟），牝麒也?！倍斡癫米⒃疲骸盃钊琨?，一角，戴肉，設(shè)武備而不為害，所以為仁也?！薄春畏ā夺缦橛洝罚骸镑梓胝?，牡曰麒，牝曰麟。……許云仁獸，用公羊說，以其不履生蟲，不折生草也?！惫坯梓牖蚝喸击耄桃詾橄槿鹬?。《禮記》禮運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷?！庇郑骸镑滕P龜龍，謂之四靈?！眻D案/麒麟 編輯《麒麟》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背后有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。后金皇統(tǒng)七年，取麒麟祥瑞意，在巨野縣山口鎮(zhèn)（今嘉祥縣大山頭一帶）增設(shè)嘉祥縣。在民間版畫作品中，還多配吉祥聯(lián)語"天上麒麟兒，地下狀元郎"。

（二）建筑裝飾物。磚木雕刻是中國古代建筑裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建筑造型以生動形象。磚雕多用于磚結(jié)構(gòu)建筑貼面和木結(jié)構(gòu)建筑的磚墻外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于內(nèi)檐裝修。天津磚雕當屬磚雕藝術(shù)之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為"刻花活兒"的。道光年間，發(fā)展成為獨立的行業(yè)，形成聞名于世的"天津刻磚"。而垂花門、內(nèi)外據(jù)雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。故在風水學里，麒麟相的擺放和禁忌不像龍、虎、獅子等那么多古人把雄性稱麒，雌性稱麟。

傳說，麒麟是姬氏(周天子脈)的祖神(祖先神)，源自黃帝祖神應(yīng)龍，是應(yīng)龍血脈的主要分支之一，有詩云:"麒麟踏祥云，人間百難消。"次說一是麒麟與麒麟后人，二說可以踏云而行。"

"西狩獲麟":發(fā)生在春秋末期魯國西境大野澤。其有文字記載的歷史，首先見于戰(zhàn)國成書的我國早的一部編年史《春秋》。戰(zhàn)國史學家公羊高撰寫的《公羊傳》和谷梁赤撰寫的《谷梁傳》，也都記載了這方面的內(nèi)容。漢代畫像石中刻畫的麒麟，圖左邊第四個動物與孔子同代人左丘明的《左傳·卷十二》載:哀公十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車子鑰商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀之曰:"麟也"?！妒酚洝た鬃邮兰摇份d:魯哀公十四年春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰:"麟也"，取之。在其《集解》和《正義》中又注:"大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。"《兗州府志·圣里志》載:"周敬王三十九年春(哀公十四年)，西狩于大野。叔孫氏家臣鑰商獲麟。""折其左足，載以歸。叔孫氏以為不祥，棄之郭外，使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往觀之曰:麟也，胡為乎來哉!反袂拭面，涕泣沾衿。叔孫氏聞之，然后取之。此臺為魯哀公“西狩獲麟”處，東西長73米，南北寬52米，占地面積3800平方米。子貢問曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至為明王也，出非其時而見害，吾是以傷之。

也是戰(zhàn)神、殺伐之神，源于上古星宿崇拜。具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡揚善、發(fā)財致富、喜結(jié)良緣等多種神力。它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中位西方的七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參組成。所以是西方的代表，而它的白，是因西方在五行中屬金，色是白。所以白色是從五行中說的。除了道教中的四靈包括青龍之外，連在探勘墓地時，在地形前方左右兩邊突起的地形，可以當作墓穴的地方，都有獨特的稱號，稱之左青龍、右，取其護衛(wèi)之意，而在公堂中也有相同的裝飾，在左右堂柱上繪有青龍，以其邪靈。而在道教興起之后，龍虎被借用為道家煉丹的術(shù)語，就是指“鉛、坎離、水火、陰陽”等的同意詞。唐代大文學家韓愈《獲麟解》（注釋）云：“麟一角而載肉，設(shè)武備而不為害”。而另外一種說法是，性屬木，木代表東方，于卦為震，故比為青龍；情屬金，金代表西方，于卦為兌，金白色，故喻為。金能夠克木，故情多損性，而用二八之真精氣，使之交合為一，則金木無間，龍虎自伏而成丹，在人體中則以肝為龍、為虎，而外丹則仍取陰陽之意，以龍為鉛，虎