古琴從上古流傳至明清，雖然歷經了歷朝歷代的變更，但從未走出封建社會或者說是儒道佛尤其儒道思想占文化統(tǒng)治地位的這樣一個大環(huán)境。近代以來，中國社會歷經巨變，舊式文人群體的逐漸消失，古琴也逐漸脫離“雅文化”背景，加之“五/四”新文化運動的“破四舊”，文革時期對傳統(tǒng)文化的批判，在此情況下，古琴逐漸失去了賴以生存的人文環(huán)境，古琴文化遭遇新式文化的強烈沖擊，其生存狀態(tài)面臨嚴峻的危機。這些危機包括琴派琴社的衰敗、琴家琴人的胭如、琴學研究的滯后等諸多方面。這些均嚴重影響了古琴藝術在當代的發(fā)展。

上課形式：一對一上課

營業(yè)時間：周二至周日全天，課程免費試聽，歡迎咨詢，自行約課(由您和老師自行溝通安排）

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 對于古琴美學要求的描述，散見于各種古譜記載當中，屢見不鮮。雖然各家琴譜描述的語言不盡相同，但綜合其共同之處，無非“中正平和”而已。徐青山《琴況》更是把“和”字放在篇首，作為其他審美要求的一個綱領和歸宿，可見：“和”字，才是古琴的最|高審美追求。

何謂“和”？我的理解是：不正者糾之使正，不諧者調之使諧，謂之“和”。然而，這種描述對于具體的音樂實踐來講仍然顯得抽象，而孔子在《論語?八佾》中評價《關雎》提到的“樂而不淫，哀而不傷”八個字，則完全可以作為描述古琴審美的“和”字的形象化注腳——而這種完全不同于其他樂器的、獨特的審美要求，恰恰就是古琴可以實現(xiàn)修身、載道功能的基礎。

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問：五聲音階的結構特點是什么？

答：五聲音階的結構有以下幾個特點。其一，相鄰音之間沒有小二度關系。其二，相鄰兩音是大二度或小三度關系。其三，宮音和角音之間為大三度。宮音（1）和角音（3）的確認，對判定五聲音階的調高（宮音位置）有著重要作用。當五個音按五度關系排列時，宮音和角音形成五聲音階中唯/一的大三度。故此在確認某段樂曲宮音位置時，只要找出大三度的下方音，即是此段樂曲的宮音。這種方法被稱為“宮音定位”法。

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