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   萬(wàn)佛堂之中有的孔水洞，是生長(zhǎng)發(fā)育在 奧陶紀(jì) 玄武巖地域的極大熔洞，本名“ 水簾洞 ”，因 唐宣宗 年里有一位比丘號(hào)溪的老人在這里建立萬(wàn)佛堂，遂改叫“萬(wàn)佛堂孔水洞”。洞內(nèi)有泉，水勢(shì)洶涌。 洞壁存在隋大葉十年 (614年)刻經(jīng)和隋朝時(shí)期塑像，刻經(jīng)大部分溺於水里。唐萬(wàn)佛堂早就廢圯，數(shù)處古代建筑遺址和幾方明代墓碑，零星散播在萬(wàn)佛堂孔水洞旁?，F(xiàn)有萬(wàn)佛龍泉驛區(qū)寶殿是明朝復(fù)建無(wú)梁工程建筑，堂內(nèi)三壁嵌滿(mǎn)唐大歷五年(770年)攜刻的“萬(wàn)會(huì)圖” 漢白玉浮雕 ，造型設(shè)計(jì)栩栩如生，惟妙惟肖。

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施燈功德經(jīng)又說(shuō)：在佛塔、佛殿或佛堂布施明燈的人，可以得到無(wú)數(shù)的福報(bào)。

一、臨命終時(shí)，會(huì)產(chǎn)生三種智能：

(1)憶念善法而不忘失。平生所造的福德善事會(huì)自然浮現(xiàn)心中

(2)心生歡喜，開(kāi)始念佛

(3)身心清凈而沒(méi)有苦惱(神識(shí)離開(kāi)身體時(shí)，沒(méi)有痛苦

二、臨命終時(shí)，可見(jiàn)到四種光明：

(1)日輪圓滿(mǎn)涌出

(2)清凈的月輪圓滿(mǎn)涌現(xiàn)

(3)見(jiàn)到許多身上有光芒的天人坐在一起

(4)見(jiàn)到佛在菩提樹(shù)下成道、也看見(jiàn)自己在佛前恭敬合掌

六祖《壇經(jīng)》解說(shuō)事理契合中觀(guān)，但后期禪家輕視經(jīng)教，雖言重理，但不學(xué)經(jīng)論而所得之“理”，也很難說(shuō)清是什么樣的“理”?，F(xiàn)在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認(rèn)為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習(xí)中觀(guān)唯識(shí)之理，只誦經(jīng)典、佛號(hào)求往生。由于這些原因，藏傳和漢傳，在事理二諦的見(jiàn)解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環(huán)境和信眾的生存條件、生活習(xí)俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風(fēng)格、信仰習(xí)俗、信眾的心理素質(zhì)等眾多文化內(nèi)涵方面形成了各自不同的特點(diǎn)。 
    總的來(lái)說(shuō)，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點(diǎn)，但二者既然都是，在根本教義方面沒(méi)有什么不同，也就是說(shuō)它們?cè)诒举|(zhì)上沒(méi)有什么不同。不同點(diǎn)，只表現(xiàn)在非本質(zhì)的表面現(xiàn)象方面。

清兵入關(guān)之后，女真人照例要大興土木，燒造琉璃瓦自然也是當(dāng)務(wù)之急。于是在內(nèi)務(wù)府造辦處之下設(shè)置“琉璃廠(chǎng)”，專(zhuān)司琉璃磚瓦之燒造。其廠(chǎng)址仍在元大都四 窯場(chǎng)和明代琉璃窯場(chǎng)的舊址海王村。從此，這里的地名就叫“琉璃廠(chǎng)”，也就是現(xiàn)在北京那條有名的“文化街”。后來(lái)，大概是康熙皇帝發(fā)覺(jué)琉璃廠(chǎng)的磚瓦窯對(duì)北京 城“生態(tài)環(huán)境”的嚴(yán)重威脅，很不利于“環(huán)境保護(hù)”的緣故吧，所以下令將琉璃廠(chǎng)從海王村遷到了京西門(mén)頭溝的劉李渠村。這樣一來(lái)二往，劉李渠村終于被人們稱(chēng)作 “琉璃渠村”了。