生命在文明中延續(xù)——重慶龍臺山公墓

    人的生命只有一次。當(dāng)生命凋零，親人總是習(xí)慣燒點紙錢來祭奠，一是為了讓去往了另一個世界的親人有錢花，另一個是為了能打通傳說中的陰差，能把親人的魂放歸回來，即使不能放回也要讓其得到善待。當(dāng)生命凋零，親人總是習(xí)慣燒點紙錢來祭奠，一是為了讓去往了另一個世界的親人有錢花，另一個是為了能打通傳說中的陰差，能把親人的魂放歸回來，即使不能放回也要讓其得到善待。幾千年延續(xù)下來的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時代的變遷，我們必須適應(yīng)時代的潮流，適應(yīng)當(dāng)前的客觀環(huán)境，適應(yīng)人類的發(fā)展需要。

    今天，燒紙錢的風(fēng)俗還在延續(xù)。但當(dāng)今燒紙錢的這種行為造成的后果卻等同于不斷的殺生，等同于燒掉了子孫后代的紙筆。幾千年延續(xù)下來的傳統(tǒng)在人們心中根深蒂固，但是隨著時代的變遷，我們必須適應(yīng)時代的潮流，適應(yīng)當(dāng)前的客觀環(huán)境，適應(yīng)人類的發(fā)展需要。一個人要是初一十五、逢年過節(jié)都各燒一把紙，一年下來基本上就燒掉了幾棵樹，人的一生就要燒掉一片山林。與此同時，昆蟲鳥獸的棲息之所破壞無疑，一面滿足主觀意識的需要，一面又在不斷的造孽殺生。森林的逐漸消失勢必引起人類的危機與恐慌。不要等到國際環(huán)衛(wèi)組織議抗的時候才知道宣傳和改善，我們更應(yīng)該自省。留得青山在，子孫有水喝。

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    不是我們拋棄傳統(tǒng)，而是我們沒有必要為積非成是的風(fēng)俗而相信墨守陳規(guī)的自己。南通民風(fēng)民俗氛圍濃郁，傳統(tǒng)葬觀念根深締固，現(xiàn)代健康殯葬禮儀的優(yōu)越性和科學(xué)性還不為大眾所了解，新事物發(fā)展需要更多形式的廣泛傳播。更應(yīng)該解放思想，解放自己，才能達到和諧的意義和統(tǒng)一的目的。焚香燒紙只是有心人對消費者心理的穿透，達到其商業(yè)利益的目的，不要帶著這種背后的利益去祭祀行禮。道教經(jīng)典里面沒有燒紙錢的事情，《禮記》里面對此也只字未提，非禮勿為，神佛也不享非禮之祭。

    我們可以用香和環(huán)保的供品來祭，廢了那么多心，其實舉手之勞，把錢放在功德箱里，多做社會公益就是對先祖更大的慰藉。我自己積德，為子孫邀福，為人類共存。

    世界地域文化差異的不同導(dǎo)致文化和信仰也不同，不止中華民族有靈神，不止中華民族才有人世的更替，不止中華民族才有祭奠的傳統(tǒng)。取人之長，補己之短。那些先進的、文明的祭奠方式值得我們學(xué)習(xí)，因為懲惡才能揚善，鼎故才能為新。

【龍臺山墓地風(fēng)水】墓穴簡析要點

   從墓地風(fēng)水學(xué)中我們可以了解到，墓地的風(fēng)水中“點穴”是非常之重要的。找到一個好的墓穴位置，達到長效的好風(fēng)水，庇佑后代子孫的前程和富貴。選擇墳?zāi)沟刂?，尋找好墓地，越來越受到逝者后代的關(guān)注。

   “入山尋水口，登穴看名堂”。在風(fēng)水學(xué)行業(yè)中，大師尋找墓地，首先要看水是從何處來，又流往何處去;同時也更注意穴前明堂的水是什么樣的情況。重慶龍臺山墓地風(fēng)水講究山、水、勢、氣、朝（又一說是龍、脈、砂、水、向）。因此，墓地選址和水關(guān)系密切?！吧焦苋硕∷茇敗保沟刂車乃暮脡闹髟鬃訉O后代的財運，而墓地周圍的沙土的好壞則關(guān)系到后代人丁是否興旺了。墓地的選擇，首先也是水和土的選擇。

   人一生當(dāng)中的終點安寢點就是墓地，辛苦了一輩子的老人如何才能有一個好的歸宿，是后輩子孫們必須要考慮的問題，這不單是孝順長輩，還對福蔭子孫后人也會起到非常大的作用。風(fēng)水的意義在于幫助人們趨吉避兇，選擇一塊好墓地總是不會錯的。

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?重慶龍臺山-殯葬服務(wù)水平與人民群眾要求還存在差距

重慶龍臺山-殯葬服務(wù)水平與人民群眾要求還存在差距

    紅白喜事，歷來是我國老百姓日常生活中的大事。近年來，各級政府加快了殯葬改革的力度，加強了殯葬設(shè)施建設(shè)的投入，全市殯葬服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本形成，殯葬服務(wù)能力不斷增強。但隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，葬費用的不斷攀升成為各界群眾廣泛關(guān)注的問題。

    從相關(guān)部門統(tǒng)計看，2012年我市主城區(qū)居民辦理喪事的安葬費用平均超過3萬元。龍臺山風(fēng)水簡說龍臺正山形似龜形，是地道的巨門土星，地質(zhì)紅黃帶白，豐厚滋潤，真正“來龍氣脈旺，土肥生萬物”。有人坦言，我市殯葬服務(wù)設(shè)施現(xiàn)狀與社會需求不相適應(yīng)的矛盾正日漸突出：“主要表現(xiàn)在基本殯葬公共服務(wù)能力不足，中低收入群眾葬負擔(dān)較重，殯葬服務(wù)水平同人民群眾的殯葬服務(wù)需求還有較大差距?！?

    究其原因，客觀在于殯葬服務(wù)目前普遍以民營企業(yè)提供的市場化服務(wù)為主，由企業(yè)實行自主定價，市場調(diào)節(jié)。（3）生物化學(xué)定義，認為生命系統(tǒng)包括儲藏遺傳信息的核酸和調(diào)節(jié)代謝的酶蛋白。政府通過建立殯葬救助制度，免除了低保對象等困難群眾的基本葬費用。為切實解決好中低收入群眾反映突出的葬價格偏高的問題，將提升殯葬公共服務(wù)能力，調(diào)整優(yōu)化市場結(jié)構(gòu)，平抑殯葬消費價格，保障群眾基本殯葬服務(wù)需求作為我市殯葬改革的重要任務(wù)。

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龍臺山葬禮儀式：

    在民間的習(xí)俗里，的衣服和被子忌諱用緞子，因為'緞子'諧音'斷子'，惟恐因為這個原因遭到的惡報。永安堂：仿中國古代帝王陵寢形式美，屋頂呈方形，重檐十字脊，共7層。人們的做法一般用綢子，'綢子'諧音是'稠子'，可以福佑后代多子多孫。殮衣又忌諱用皮毛制作。獸皮，雖然是難得的貴物，但是對于已經(jīng)死去的人沒有益處，留下來對生者倒還可以有用。還有一種說法是，用獸皮做被子的話，死者來世會轉(zhuǎn)生為獸類的。另外一種說法是從'全尸'考慮的，說是恐怕人尸與獸革混雜一處而不能辨別。殮衣還不能用帶'洋'字的布料，殮衣是給去世的人穿的，帶洋字的布料會使殮衣帶有'陽'的意思，對于在的死者不好。

    殮衣穿好后，有些地方要還要舉行開光明和抿目等的活動。與此同時，昆蟲鳥獸的棲息之所破壞無疑，一面滿足主觀意識的需要，一面又在不斷的造孽殺生。替死者穿好衣服后，'又拿一碗溫和水，用一塊新棉花，蘸這水，將亡人的眼睛擦洗擦洗，叫做開光，這也是孝子親手作的事。說是死人若不開光，下輩子必是瞎子。在泉州一帶的地方，喪家要把家里的雞狗之類的動物捆綁起來。因為民間以為貓或其他動物靠近，會詐尸。會跳起來，死死抱住活人或其它東西不放。這些傳說，實屬，無非是要利用這一禁忌，提醒孝眷謹慎看守、靈柩、精心盡孝，不得輕待死去的人。

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